Der Übende übt ganz normal weiter.

Der Übende übt ganz normal weiter. Dann aber kommen ihm Gedanken, die nicht so leicht in Worte (Begriffe) zu fassen sind, wie etwa das obige „Heute ganz schön lange an der Kasse gestanden“, es sind diffuse Gedanken. Es geht hier darum, dass auch diese die Frage „Was ist Mu?“ unterbrechen. Man könnte also sagen, hier geht es eher um Gedanken, die in das Gefühl oder besser, in das Sein gehen. Letzten Endes sind alle Dinge Gedanken, also auch Gefühle, d.h. der Übende muss hier schauen, was er denkt im Sinne von Wahrnehmen. Tut ihm etwa der Fuß weh, weil er sich am Vortag gestoßen hat, so ist es recht einfach, das Gefühl des Schmerzes zu nehmen und dies als Unterbrechung der Frage anzusehen. Schwieriger ist es, wenn einem der Fuß aber nicht wehtut, sondern das Körpergefühl das Übliche ist. Was nimmt man dann wahr? Es gilt also aufmerksam in sich hineinzuhorchen, sich zu spüren, und dann das Wahrgenommene (Gefühlte), sei es mehr oder weniger diffus, als Unterbrechung der Frage zu erkennen und sich dann zu ihr zurückzuziehen. Der Übende macht also nichts anderes, als er mit seinen begrifflichen Gedanken tut. Hier beginnt er sich allmählich vom begrifflichen Denken zu lösen, also das namenlose Sein anzustreben. Äußerst interessant ist dabei die Aussage des großen indischen Weisen Ramana Maharshi (1879 - 1950): „Wahre Wiedergeburt ist das Sterben des Ego in das absolute Bewusstsein … bis das Körpergefühl verschwindet, indem es mit der Quelle, dem absoluten Bewusstsein, dem Selbst, verschmilzt.“ Darauf läuft es letzten Endes hinaus, d.h. die Begrenzung des Ichs, das meint, nur der Körper, oder eine getrennte Wesenheit, zu sein, zu verlieren und sich als das grenzenlose Sein zu erkennen (siehe hierzu auch: Sri Nisargadatta Maharaj). In diesem Stadium, in dem das Begriffliche seinen Begriff (Form) verliert, wird auch die Frage „Was ist Mu?“ bzw. „Mu?“ weniger und weniger formuliert, oder wie ich in Kôan Mu, Erfahrungsbericht und Einordnung schrieb: „Ich versuchte anfangs die Frage im Geist so deutlich wie möglich zu formulieren, also wie ein Erstklässler, der vom Lehrer an die Tafel gerufen wird und ein Wort in Schönschrift schreibt. Das nahm in den kommenden Wochen und Monaten meines Übens immer mehr ab. Die geistige Formulierung, und damit die Form, wurde formlos, d.h. es ging mehr und mehr nur noch um den Impuls hinter der geistig zu formulierenden Frage. ... Das ist das Fragen, ohne zu fragen, ,das Suchen, ohne zu suchen‘ (Zen-Meister Fo-yan)“. Man könnte auch sagen: Wie bei einem Spiegel, der in den Spiegel schaut, beginnt Mu nun selbst nach Mu zu fragen, wodurch das Fragen des Übenden immer klarer, tiefer, und schneller erfolgt. Das Begriffliche hingegen ist viel zu langsam. Es ist das Sein, das mehr und mehr die Unmittelbarkeit, die Spontanität, erlaubt. Jôshû antwortet (pariert) dem Mönchen also nicht durch eine begriffliche Formulierung, die erst noch gedacht werden muss, sondern er antwortet durch das Sein, als er „Mu“ versetzt. Das Sein ist sein Denken. Oder anders ausgedrückt: Jôshû ist die Antwort, die er gibt. Meiner Meinung nach, und ich bin mir da nicht völlig sicher, werden hier die Kôan-Arbeit und das sog. Shikantaza zum Selben. Mu jedenfalls wird hauchdünn.



(Erwähnenswert ist hierzu eine Szene aus dem Film „Der letzte Samurai“. Sie zeigt Nathan Algren (Tom Cruise), wie er im Schwerttraining zu langsam ist. Nobutada nennt ihm im folgenden Dialog den Grund:



Nobutada: Bitte verzeih. Zu viele Bedenken. Algren: Zu viel Bedenken? Nobutada: Ja. Bedenken Schwert, Bedenken Menschen, die zusehen, Bedenken den Feind. Zu viel Bedenken. Nicht immer denken.)

… was ist mu, mu, was ist mu, mu, mu, nicht mal mu ist mu, (Erfahren von Mu).



Der Übende bleibt dann weiter auf Mu konzentriert und dringt, die Aussage „... Zu diesem Zeitpunkt hat man nach den Worten eines Meisters alter Zeit das Gefühl, als sei man eine Mücke, die eine Eisenkugel angreift. Aber Sie müssen bohren, bohren, unermüdlich bohren ... Mag kommen, was da will, lassen Sie Mu nicht los“ (aus: Erleuchtungserlebnis, Herr P. K.) beherzigend, immer weiter zu Mu vor. Selbst Mu befreit er von Mu. Gelingt ihm diese Intensität beizubehalten, so wird Mu dahinschmelzen, d.h. transzendent werden. Mu, das ihn nicht vorbeiliess, das ihn hinderte und doch hinwies, kann er nun durchdringen. Dies ist der Moment, in dem er Mu erkennt (erfährt).



Hier endet (in gewissem Sinne) die Arbeit mit dem Kôan Mu.



Ich möchte aber noch auf etwas hinweisen, und zwar auf den Wechsel von der Frage „Was ist Mu?“ zur Frage „Wer bin ich?“. Ich meine hier nur den temporären Wechsel, nicht den endgültigen, wie bei dem Menschen, dem das Kôan Mu grundsätzlich nicht liegt. Er ist besser aufgehoben mit dem Beitrag: Eine „Alternative“ zum Kôan Mu, Die Praxis der Frage „Wer bin ich?“ Ebenfalls möchte ich kurz auf die „Methode der Hinterfragung des augenblicklichen Tuns“ eingehen, die vor allem in Zen-Meister Bassui Tokushos Briefen an seine Schüler deutlich wird.

Результаты (русский) 1:

Практикующий врач оказывает вполне нормально по-прежнему. Но потом мысли, которые не могут легко верить в слова (термины) как о выше «сегодня в то время как счетчик сказал» получить его, это диффузное идеи. Здесь оно приходит, что они нарушают вопрос «что му?». Таким образом, можно сказать, что это скорее о мыслях, которые чувствуют или лучше, вдаваться в существо. В конечном счете все мысли и чувства, то есть, практикующий врач должен посмотреть здесь, что он думает, что с точки зрения восприятия. Ноги больно ему, потому что он столкнулся накануне, это довольно легко взять чувство боли и рассматриваем это как прерывание вопроса. Это сложнее, если ноги, но не больно один, но ощущение тела является обычным. Что один воспринимает тогда? Это так внимательно слушать, чувствовать себя, а затем воспринимается (войлок), быть более или менее диффузного, чтобы признать в качестве перерыва вопроса и затем уйти в отставку к ней. Практикующий врач делает так, не делает ничего другого, как он и его концептуальные мысли. Здесь он начинает постепенно решать, концептуальное мышление, чтобы искать безымянного быть так. Показания великого индийского мудреца Рамана Махарши (1879-1950) является чрезвычайно интересным: «истинное возрождение является смерть эго в абсолютное сознание..., пока ощущение тела исчезает она сливается с источником, абсолютного сознания, self.» В конечном счете сводится к признанию, то есть предел эго, что думает только тела или отдельное лицо, чтобы быть в состоянии потерять и как бесконечное время (см. также: Шри Nisargadatta Махарадж). На данном этапе, в котором концептуальном теряет свой срок (форма), вопрос «что является му?» или «Mu?» положить меньше и меньше, как я писал в МУ Kôan, обзор и классификация: «я попытался первоначально как ясно, как можно сформулировать вопрос в духе, так как первого класса, который называется учителем на доске и пишет слово в каллиграфии. Что больше и больше упал в предстоящие недели и месяцы моей практики. Психическое формулировка и таким образом форма, неофициальный, то есть она пошла больше и больше импульс позади вопрос мысленно быть переформулированы. ... Вот вопросы, не спрашивая, глядя, не испрашивая ' (Дзен Мастер fo Янь)».» Можно также сказать: как зеркало, глядя в зеркало начинается теперь даже после му му удивляться, что вопросы практикующего всегда яснее, глубже и быстрее. Концептуальные, однако, много слишком медленно. Это время, что позволяет непосредственности, спонтанность, больше и больше. Jôshû отвечает монахи не через концептуальную формулировку, которая должна рассматриваться еще, но он отвечает, как он кладет «Му» (отчет). Это его мышление. Или другими словами: Jôshû это ответ, что он. На мой взгляд и я не совсем уверен, вот так называемые Shikantaza и Kôan работу к тому же. MU в любом случае, является тонкой бумаге. (Erwähnenswert ist hierzu eine Szene aus dem Film „Der letzte Samurai“. Sie zeigt Nathan Algren (Tom Cruise), wie er im Schwerttraining zu langsam ist. Nobutada nennt ihm im folgenden Dialog den Grund: Nobutada: Bitte verzeih. Zu viele Bedenken. Algren: Zu viel Bedenken? Nobutada: Ja. Bedenken Schwert, Bedenken Menschen, die zusehen, Bedenken den Feind. Zu viel Bedenken. Nicht immer denken.)… was ist mu, mu, was ist mu, mu, mu, nicht mal mu ist mu, (Erfahren von Mu). Der Übende bleibt dann weiter auf Mu konzentriert und dringt, die Aussage „... Zu diesem Zeitpunkt hat man nach den Worten eines Meisters alter Zeit das Gefühl, als sei man eine Mücke, die eine Eisenkugel angreift. Aber Sie müssen bohren, bohren, unermüdlich bohren ... Mag kommen, was da will, lassen Sie Mu nicht los“ (aus: Erleuchtungserlebnis, Herr P. K.) beherzigend, immer weiter zu Mu vor. Selbst Mu befreit er von Mu. Gelingt ihm diese Intensität beizubehalten, so wird Mu dahinschmelzen, d.h. transzendent werden. Mu, das ihn nicht vorbeiliess, das ihn hinderte und doch hinwies, kann er nun durchdringen. Dies ist der Moment, in dem er Mu erkennt (erfährt). Hier endet (in gewissem Sinne) die Arbeit mit dem Kôan Mu. Я хотел отметить, но все еще что-то, а именно на переход от вопроса «Что такое му?» на вопрос «кто я?». Я имею в виду только временное изменение, не финал, как в людях, МУ Kôan в основном не. Он лучше с поста: «альтернатива» МУ Kôan, практика вопрос «кто я?» Я хотел бы также кратко «метод допроса текущего выполнения», который рассматривается прежде всего в Дзен Мастер Bassui Tokushos письма на своих учеников.

Результаты (русский) 2:

Практикующий будет продолжаться в обычном режиме. Но потом пришел к мысли , что его не так просто в словах (точки) должны быть приняты, такие , как выше "Сегодня довольно стоял во время проверки», есть диффузные мысли. Дело в том , что даже эти вопрос «Что такое Му?" Прерывание. Таким образом , можно сказать, здесь больше о мыслях , которые идут в чувство, или , вернее, в существе. В конечном итоге все мысли, в том числе чувства, что практикующий должен смотреть здесь, что он думает , что с точки зрения восприятия. Tut ему о ноги болят, потому что он сталкивался за день до этого , так что это довольно легко принять чувство боли и рассматривать ее как прерывание вопроса. Это становится все более трудным , если один из стопы , но не больно, но тело чувствует обычный есть. Что же тогда вы берете его? Поэтому внимательно , чтобы слушать внутри, чувствовать, а потом , что воспринимается (ощущение), будь то более или менее диффузное, чтобы обнаружить прерывание этого вопроса , а затем удалиться к ней. Таким образом, практикующий врач ничего не делает больше , чем он делает с его концептуальных мыслей. Здесь он начинает постепенно отказаться от концептуального мышления, поэтому стремиться к безымянного существа. Это чрезвычайно интересно высказывание великого индийского мудреца Раманы Махарши (1879 - 1950): "Истинное второе рождение есть смерть эго в абсолютном сознании ... до тех пор , чувство тела , пока не исчезнет от источника, абсолютного сознания, самости, слияниям . "это дно в конце концов, что является пределом эго , который думает , чтобы быть, только потерять тело, или отдельное юридическое лицо и узнаваем , как безграничная существо (см также: Шри Нисаргадатта Maharaj). На данном этапе, в котором концептуальная ее концепция теряет (форма), также вопрос "Что такое Му?» Или сформулировал все меньше и меньше, или , как я, обзор и классификация писал в коан Му Му "?" "Я сначала попытался сформулировать вопрос в уме как можно более четко, так как первый грейдер , который называется учителем на доске, и слово в каллиграфии пишет. Принятый в ближайшие недели и месяцы моей практикующих от увеличения. Ментальная формулировка, и , таким образом , форма, была неформально, что это было все больше и больше только к импульсу позади мысленно сформулированный вопрос. ... То есть вопрос, не спрашивая, чтобы найти без поиска '(Дзен Мастер Фо-янь) ". Можно также сказать: как в зеркале, глядя в зеркало, Му теперь начнут спрашивать себя после того, как Му, в результате чего вопросы практикующих все яснее, глубже и быстрее. Концептуальный контраст слишком медленно. Это существо , которое позволило более и более непосредственность, спонтанность ,. Джошу отвечает (парировать) монахов поэтому не концептуальной композиции , которая до сих пор не думал, но он отвечает, будучи, как он добавил, что "Му". Существо его мышление. Другими словами, Джошу ответ , который он дает. На мой взгляд, и я не совсем уверен, вот коан-работа и так называемые. Сикантадза к тому же самому. Му все равно это бритва тонкая.



(Стоит отметить , это сцена из фильма "Последний самурай" Это показывает Натан Algren (Том Круз), так как это слишком медленно в обучении меча Nobutada назвал его в следующем диалоговом окне причину ..



Nobutada: Пожалуйста , простите слишком много проблем .. Algren: слишком много беспокойства Nobutada:? .... Да касается меча, касается людей , которые смотрят, относится к противнику слишком много беспокойства не думаю , что когда - либо)

... что му му, что му, му, му, даже не му это му, (из му).



Практикующий затем остается на Му концентрируют и проникает внутрь, утверждение «... В это время, один был, по словам мастера старого времени чувствовать , как будто вы комар , который атакует железный шар. Но вы должны сверлить, сверло, не покладая рук ... Пусть придет , что может, не дай Му Лось "(от: опыт просветления, г - н П. К.) beherzigend, продолжает Mu раньше. Даже Му он освобожден от Му. Если он может сохранить эту интенсивность, так Му растает, то есть трансцендентное. Му, не отпускает его прошлое , которое мешало ему , и все же отметил, что он теперь может проникнуть. Это тот момент , в котором он признает Му (учится).



Здесь заканчивается (в некотором смысле) для работы с коане Му.



Но я хочу отметить, что - то, а именно переход от вопроса "Что такое Му?" На вопрос : "Кто я?". Я имею в виду здесь только временные изменения, а не окончательный, как с людьми, которые коан принцип Му нет. Он лучше с постом: "Кто я?" А "альтернатива" на коан Му практике вопрос , который я хотел бы также кратко сослаться на "метод допроса мгновенные действия" , что особенно в Дзен Мастера Bassui Tokushos письмах к своим ученикам ясно.

Результаты (русский) 3:

пользователь может продолжать нормально.Но он, чтобы идеи, не легко (слово в слово) точки, как, например, выше "кассир стоял очень долго", это диффузные мысли.это о эти проблемы, что деревянные?"прерывать.Таким образом, можно сказать, что вот мысли или лучше чувствовать, его покинуть.В конечном счете, все мысли, чувства, так что также, что пользователи должны посмотреть, что он думал восприятия.Он правой и левой ноги болят, потому что он в предыдущий день, это довольно простой, ощущение боли, рассматривают это как прерывать проблемы.трудности в том, что, когда ноги, но не больно, но это нормально чувствовать.Так что это правда?Таким образом, внимание hineinzuhorchen, чувства и восприятие (восприятие), затем более или менее распространения, как обнаружение и прерывать проблемы тогда ты выход.Таким образом, численность пользователей, нет ничего лучше, чем он сделать концепции мысли.здесь, он начал постепенно от концепции мышления, чтобы решить, так что он это безымянных искать.очень интересно, что великий индийский святой показания 马哈希 (1879 - 1950): действительно это самосознание заново, абсолютная смерть... до тех пор, пока это чувство исчезает, через исходный код, абсолютно сознания, эго интеграции. "это равна окончательный себя ограничивать, а именно, это означает, что только тело, или отдельное образование, он потерял его познания бесконечен (см.: Шри - Ланка nisargadatta Maharaj).На этом этапе, в этой концепции потерял его (формы), также спрашивают "что му?"или„ му?"мало, или, как я в k - an акров, писал:" мой доклад и классификации психических проблем в первоначально пытался, насколько это возможно, четко сформулированы, таким образом, в качестве одного из первого, учителя в слова на доске, каллиграфии имени писать.Это будет в ближайшие недели и месяцы, я все больше и больше - bens. психологическая формула, образуя нематериальных, а именно, это больше духовной formulierenden импульс за вопрос....это нет проблем, нет проблем, поиск, поиск (Джексон Будда строго) ".Вы также можете сказать: как зеркало, смотреть на себя в зеркало, теперь акров спросил студентов после начала проблем и, таким образом, более четкого осуществления, глубже и быстрее.Эта концепция является слишком медленно.Это все больше и больше мгновенной: спонтанность, допускается.J - sh û (сделать), говорит, что монахи, так что не путем разработки концепции мышления, также должны пройти, но он сказал, что когда он „ му "передачи.Это его идея.Или, иными словами, j - sh û ответил он.на мой взгляд, я не совсем уверен, здесь так называемых k - an работыЯпония в одном и том же.В любом случае, будет тонкие деревянные.(следует отметить, что это сцена из фильма "Последний самурай".Это показывает, что Нейтан 奥尔根 (Том Круз), как он в schwerttraining является медленным.Он для начала диалога по следующим причинам:Начало: пожалуйста, прости.слишком много внимания.奥尔根: слишком много проблем?Начало: да.опасения опасения меч, смотреть на людей, в сердце врага.слишком много внимания.не всегда думаю.)Что это что это млн акров, 000 акров, 000 акров, му - му, миллионов акров (, даже не знаю, что это - му, MUS).пользователь будет продолжать централизованной осаждения и проникновение акров, "...В то время, когда есть время, то после возраста чувство хозяина, как комар, один железный шар нападения.Но вы должны дрель дрель дрель, неутомимый...Может быть потому, что хочу, чтобы "не идти" (г - н из p: erleuchtungserlebnis, K.) beherzigend продолжать акров.Он развязал сам му - му.он сумел сохранить такой интенсивности, с тем чтобы тает акров, а именно трансцендентного.Он vorbeiliess акров, это не, он и я сказал, он теперь может проникнуть.в этот момент, он признал, что (найти) акров.здесь в конце (В смысле) и k - an акров.Я также хотел бы отметить, что в переход, вопрос в том, что деревянные?"кто я?".Я здесь не просто временные изменения, в конечном счете, в людей, это не k - an акров.Он был лучше и вклад: "альтернативные" практики k - an акров, кто я?"Я также хочу поговорить о его метод переходных поведение" проблемы, особенно в дзен мастера b